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清净放下

老实念佛,随缘做善!

 
 
 

日志

 
 

关于六斋日的细节问题(已將评论回复汇总更新)_蓮生_新浪博客  

2012-03-09 13:06:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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思归居士发心勇猛,精进持戒,体察机心于微细,善护自业于毫端。

1.六斋日是否还需要自授八关斋戒?

A:六斋日持八关斋戒也需要请师父传授或于佛前自授。


2. 每月六斋日如有特殊情况,是否可以改日子(比如某天提前或顺延)?

A:《大智度论》云 “何故六斋日受八戒、修福德?答曰:是日恶鬼逐人,欲夺人命,疾病凶衰,令人不吉。”(恶鬼逐人的日子不会改变)

《佛说四天王经》云:“四天神王各理一方,常以月八日遣使者下,案行天下。十四日遣太子下;十五日四天王自下;二十三日使者复下;二十九日太子复下;三十日四王复自下。”(四天王伺察人间善恶的日子不会改变)

《八关斋法》云“在家则清信男、清信女,戒开两门。一、五戒终身持。二、八戒六斋日持,或十斋日持,或随自意,有暇日即持。”(要注意的是,这里说的是八关斋戒可以在六斋日持或者有空闲的日子持,但没有说六斋日可以改变)

建议尽量在六斋日持戒,若确实不便则延期,应于佛前惭愧忏悔。

3. 不坐卧高广大床,有一种说法是,如果自己一个人睡大床,只要只睡一个人的地方就可以了。是否成立?

A:不成立,一个人无论如何睡也只能睡一个人的位置。


5.自己在佛前自授八关斋戒得不得戒体?

A.原则上须从师受。
《优婆塞戒经》云“不得在佛像前自受,要从人受”
《萨婆多论》云“必无戒师为授者,但心念口言,自归三宝,我持八戒,亦得。若近处有戒师,心生慢墯,不往从受,而自受者。亦不得戒”
《俱舍论》云:“若不恭敬,不发戒体。若不如法受者,但生善行,不发戒体”
所以,在确实没有出家僧众的情况下,可以至诚恭敬于佛前自授。若见相好则得戒体,否则只生起善法功德,但不得戒体

6.过午不食的时间限制是几点?过午是否可以喝果汁、糖水、蜜糖水、牛奶、茶?

A.這裡的“午”應與中國古代計時法的午時(十一點至一點)所指不同,而是指“日中”,也就是太陽正中。 “過午”指太陽過了正中開始偏西乃至於一線的距離,樹影東移。所以應以十二點為界(因地理差異而稍有不同)
《八關齋法》雲“不非時食者。謂不過日中噉嚼五穀。瓜果等物。若日過西一線。乃至明日天未曉。皆名非時。”

普通的凈水是可以喝的。水里有溶质则为浆,非时不得饮。
在末法時代來說,眾生福薄,持戒不易。像這樣過午吃蜂蜜,牛奶果汁的人,都是因為有慚愧心的,雖不清淨,但都還能隨力隨分學習受持,所以都值得讚歎。
但清淨受持不非時食戒,只有如律奉持的一種,並沒這許多的樣式。若有病緣,非時漿、七日藥、盡形壽藥不能療治的,或遵醫囑必須進食的,屬於戒律的開緣,但須在屏處服食。
昔日廬山慧遠大師病重,因為年事已高,弟子勸他喝豉酒,遠公不許。又勸他飲米汁,遠公又不許。又勸他喝蜂蜜水,於是請精通戒律的法師查找戒文裡是否說可以喝。戒文剛查了一半,大師就圓寂了。
後來的慈舟法師有一次患病,請醫生診病開了藥送來,寺院裡的出家師父都已經睡下了,沒有人可以作法說淨,於是終夜忍病而不服藥。
古今大德,守戒奉法,其嚴淨若此!所以要清淨受持不非時食戒,必須如律奉持。若有因緣須服‘非時藥’、‘七日藥’、‘盡形藥’,應如律作法說淨。
非時藥,即米汁果汁等。
七日藥,即油、酥、蜜、石蜜之類。
盡形壽藥,即醫生開方如膏、丹、丸、散、飲片之類。

7.五戒里一戒为不饮酒,如果做菜溅点酒调味算犯戒麽?
A.《俱舍论》卷十四云“乃至极少如一茅端所沾酒量亦不应饮”
《八關齋法》云“不飲酒者。謂一切五穀華果釀成。能醉人者。皆不得飲。”
為了使食物有好味而加酒為調料,屬於染心,不屬於戒律開許的範圍之內,構成犯戒。
有些酒,雖然沒有酒色、酒香、酒味,飲之也成犯戒。有些不是酒的,但有酒色、酒香、酒味,也是不應該喝的。
現在調料豐富繁雜,為何非要加酒不可呢?對於行修者來說,酒與毒藥無異。哪有用途與多少的區別呢?

仅供参考,呵呵

法师开示极好,赞叹。月悟编写的八关斋戒仪轨一文,思归居士的细节一文中有链接,法师若有空请予指正赐教。月悟的博客已封笔,过段时间再敬读法师的博文。释月悟于苏州寒山书院

法师拨冗光临赐教,真是高兴啊.

愚僧晚到赵州数年,无缘拜会法师,可叹福薄.只望他日能到苏州再拜访法师躬聆圣教

这里讨论的是在家居士受持的八关斋戒,对出家僧众的要求更高

大学的事情属于道听途说。

受八关斋戒最好请师父传授,我们在佛前自授的话不知道有没有得到戒体

原则上须从师受。

《优婆塞戒经》云“不得在佛像前自受,要从人受”
《萨婆多论》云“必无戒师为授者,但心念口言,自归三宝,我持八戒,亦得。若近处有戒师,心生慢墯,不往从受,而自受者。亦不得戒”
《俱舍论》云:“若不恭敬,不发戒体。若不如法受者,但生善行,不发戒体”

所以,在确实没有出家僧众的情况下,可以至诚恭敬于佛前自授。若见相好则得戒体,否则只生起善法功德,但不得戒体

【戒体三种】

(名数)定戒体之性通大小乘而有三种:一色法,受戒之时,身口二业有发显之表色。其表色依四大而生一种之色法,有防非止恶之功能,是名无表色,又名无作色,是为四大所生,故为色法,而摄于色蕴之中是有部宗之义也。二心法,受戒之时有发动思之心所,此心所之种子相绩而有防非止恶之功能,为戒体,是为依于受戒时之表色作用而起者,故附以色之名,然实为心法,大乘唯识论是也。三非色非心法,彼无形质,故非色,彼无缘虑,故非心,即为非色非心之别法,是小乘成实论所立也。已上三种之戒体,南山于四分律之当分,准于成实宗之所立,而立非色非心之戒体,自己之本意,依于大乘唯识之义而取心法之戒体。又天台,于止观取心法,戒疏取色法。但于小乘之有部大乘之唯识所异者,为性具之色,性具之心,而其意未见异于彼之二宗也。梵网戒疏上曰:“戒体者,不起而已,起即性无作假色。”

博学!受教了:)

法师好,我现在正在持八关斋戒.是自受的,每天打开电脑,再打开佛像.(我在深圳,家小,是套间,没请佛像)上香.照着弘一法师的受戒文作一次.
也不知是否如法?
另有疑问:过午不食应该是过一点不食吧?我上网看好像也有说是过十二点的,所以我现在持十二点.
也有说连水都不能喝的,也有的可以喝果汁,糖水,蜜糖水(牛奶不行).我现在是只喝水,其他不喝,能详细说说麽?谢谢了

条件所限,电脑上的佛像也可以,但应虔诚恭敬做真佛想,按照仪规如法自授

這裡的“午”應與中國古代計時法的午時(十一點至一點)所指不同,而是指“日中”,也就是太陽正中。 “過午”指太陽過了正中開始偏西乃至於一線的距離,樹影東移。所以應以十二點為界(因地理差異而稍有不同) 
《八關齋法》雲“不非時食者。謂不過日中噉嚼五穀。瓜果等物。若日過西一線。乃至明日天未曉。皆名非時。” 

普通的凈水是可以喝的。 
在末法時代來說,眾生福薄,持戒不易。像這樣過午吃蜂蜜,牛奶果汁的人,都是因為有慚愧心的,雖不清淨,但都還能隨力隨分學習受持,所以都值得讚歎。 
但清淨受持不非時食戒,只有如律奉持的一種,並沒這許多的樣式。若有病緣,非時漿、七日藥、盡形壽藥不能療治的,或遵醫囑必須進食的,屬於戒律的開緣,但須在屏處服食。 
昔日廬山慧遠大師病重,因為年事已高,弟子勸他喝豉酒,遠公不許。又勸他飲米汁,遠公又不許。又勸他喝蜂蜜水,於是請精通戒律的法師查找戒文裡是否說可以喝。戒文剛查了一半,大師就圓寂了。 
後來的慈舟法師有一次患病,請醫生診病開了藥送來,寺院裡的出家師父都已經睡下了,沒有人可以作法說淨,於是終夜忍病而不服藥。 
古今大德,守戒奉法,其嚴淨若此!所以要清淨受持不非時食戒,必須如律奉持。若有因緣須服‘非時漿’、‘七日藥’、‘盡形藥’,應如律作法說淨。 
非時藥,即米汁果汁等。 
七日藥,即油、酥、蜜、石蜜之類。 
盡形壽藥,即醫生開方如膏、丹、丸、散、飲片之類。

月悟去年下半年在寒山书院讲沙弥十戒,这是我第一次讲戒,颇感惭愧,名为比丘,其实连沙弥十戒也未持好。之前,任教于多所佛学院,觉得总体上,河北省佛学院不少学僧好学勤奋,月悟也从中得到教益。僧界中,习律者亦不多。今晚又见法师严谨的开示,吾不如也,月悟欣喜不已,他日有缘一聚,当人生一大乐事也。苏州寒山寺寒山书院 月悟 敬上
其实,且不要说上班族、寺院开门时间之类的障碍。就是真的到了寺院,也不是哪位法师都愿意给授八关斋戒的,我都在不同的寺院被拒绝了好几次了。所以一方面受戒因缘也真是需要不小的福德才能成就,另一方面还真觉得弘一大师作这个自授仪轨真是太慈悲了!顶礼弘一大师!

《俱舍论》卷十四云“乃至极少如一茅端所沾酒量亦不应饮”
《八關齋法》云“不飲酒者。謂一切五穀華果釀成。能醉人者。皆不得飲。”
為了使食物有好味而加酒為調料,屬於染心,不屬於戒律開許的範圍之內,構成犯戒。
有些酒,雖然沒有酒色、酒香、酒味,飲之也成犯戒。有些不是酒的,但有酒色、酒香、酒味,也是不應該喝的。
現在調料豐富繁雜,為何非要加酒不可呢?對於行修者來說,酒與毒藥無異。哪有用途與多少的區別呢?

谢谢法师,如是,茶也是不能喝的了,对么?

对。水里有溶质则为浆,非时不得饮

後來的慈舟法師有一次患病,請醫生診病開了藥送來,寺院裡的出家師父都已經睡下了,沒有人可以作法說淨,於是終夜忍病而不服藥。 
古今大德,守戒奉法,其嚴淨若此!所以要清淨受持不非時食戒,必須如律奉持。若有因緣須服‘非時漿’、‘七日藥’、‘盡形藥’,應如律作法說淨。 

师父,如何如律说法作净呢?平时总免不了要吃药的,这个问题一定会遇到的。

顶礼师父!

受非时浆法——云:大德一心念,我某甲优婆塞(若是优婆夷随宜而称,下同),有某病缘故,此某甲非时浆,为经非时服故,今于大德前受。(三说)法师云:善。答云︰尔。
受七日药法——云:大德一心念,我某甲优婆塞,有某病缘故,此某甲七日药,为共宿七日服故,今于大德边受。(三说)法师云:善。答云︰尔。
受尽形寿药法——云:大德一心念,我某甲优婆塞,有某病缘故,此某甲尽形寿药,为共宿长服故,今于大德边受。(三说)法师云:善。答云︰尔。

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